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    广西省凤山县有9个乡镇,分别为:3个镇(凤城镇,三门海镇、长洲镇)、3个乡(砦牙、乔音、中亭)和3个瑶族乡(金牙、平乐、江洲)。行政区域面积1737.93平方公里,系国家级贫困县。

    凤山县行政区划包括:

    1、凤城镇,辖:凤阳、东棚、巴烈3个社区;巴旁、松仁、久文、才劳、长洞、拉仁、凤凰、兴隆、恒里、京里、良利、林兰、弄者13个行政村。

    2、三门海镇,辖:月里、坡心、弄仁、谋屯、仁安、央峒、廷社7个行政村。

    3、长洲镇,辖:长洲、那拉、那爱、那乐、板任、板伦、那兵、板均、那烘、郎里、百乐、那老12个行政村。

    4、砦牙乡,辖:砦牙、平雅、板隆、泗务、板叶、隆梅、板洞、东风、拉隆、弄怀、拉英11个行政村。

    5、乔音乡,辖:那王、合运、怀里、巴甲、康里、上林、额里、若里、久加、老里、大同、同乐、文里、板吉、龙相、久隆16个行政村。

    6、中亭乡,辖:中亭、六马、先锋、柏林、凤界、陇弄、积善7个行政村。

    7、金牙瑶族乡,辖:上牙、下牙、东王、坡茶、猛干、外里、更沙、金庄、干存、陇旺、内里、大平12个行政村。

    8、平乐瑶族乡,辖:力那、洪力、平旺、海亭、谋爱、登亭、大洞、桑亭、寅亭、兰包10个行政村。

    9、江洲瑶族乡,辖:江洲、巴标、凤平、维新、相圩、弄旁、陇善7个行政村

    扩展资料:

    今凤山县境古时近乎原始而没有开化,史书称为“蛮地”。中国历史发展自夏、商、周至秦1800多年间,今凤山县境均未入中国版图。

    公元前111年汉武帝平定南越国后,西汉王朝开始在广西腹地开疆拓土,设置郡、县等行政建制,今凤山县境始入中国版图,属交州郁林郡定周县地域,但只有疆土归属关系,没有行政隶属关系,这一状况一直维持到南宋初期仍为蛮地不变。

    三国时,属吴国桂林郡地域;晋属广州桂林郡地域;南北朝时,属广州桂林郡地域;隋属扬州始安郡地域;北宋属广南西路邕州庆远府地域。

    南宋时期,今县境平乐乡置有罗博州,是邕州下辖的48个羁縻州之一,境域包括今县境江洲、平乐、中亭、金牙、更沙乡及凌云县加尤乡、逻楼镇等地。这是今县境有行政建置之始。其余仍为蛮地,属庆远府下辖的东兰州(羁縻州)地域。

    元代归属与南宋相同。隶庆远南丹溪洞等处军民安抚司。明洪武十二年(1379年),安习、忠、文3个土州并入东兰土州为东兰州后,东兰州将州地划分为12个哨级行政建制,统称内六哨、外六哨,其中外六哨中的本农、凤山、芝山、长里等四哨部分地域。

    清朝初年,相沿明代建制归属不变。雍正八年(1730年),清朝对东兰土州实行改土归流,将州境一分为二:以内六哨地设为东兰州,以外六哨地另置土分州,原称东兰土分州,后改称凤山土分州,为凤山县级行政建置之始,仍归东兰州承审,属庆远府管辖。

    民国初年,仍袭清制。民国8年(1919年)5月,废土分州设县,隶属田南道。民国16年,田南道废,原道属各县直隶广西省,由省派任行政督察委员,监督县政。1民国9年,广西独创民团制度,将全省设为12个民团区,凤山县隶百色民团区。

    民国23年3月,民团区改设为行政监督区,凤山隶百色行政监督区。民国24年,广西省府调整旧田南道属各县,割出老鹏乡归天峨县,割出盘阳、凤凰2乡归万冈县(今巴马瑶族自治县),另拨凌云县金牙、谋轩、平乐3乡及百色县相桥乡共4个乡来属,今县境由此定型,仍隶属百色行政监督区。

    民国29年4月,省政府将行政监督区改制为行政督察区,原百色行政监督区改称为“第十区行政督察专员兼保安司令公署”,凤山县隶第十区(百色)。民国31年3月,省政府将12 个行政督察区合并为7个区,原第十区改为第五区,凤山县隶第五区(百色)。

    民国38年6月,省从第五区划出东兰、凤山、万冈、乐业4县,从第十区划出天峨1县共5个县另置为第十二行政督察区,其“第十二区行政督察专员兼保安司令公署”设于凤山县城国民中学(今凤山中学),与凤山县政府相距约三四百米远。

    1949年11月29日,凤山解放,1950年1月1日,凤山县人民政府正式成立,县级行政区划隶属广西省百色专区。1952年12月,隶属广西省桂西壮族自治区百色专区。1956年3月,隶属广西省桂西僮族自治州百色地区。1957年12月,隶属广西省百色专区。

    1958年3月,隶属广西僮族自治区百色专区。1965年8月,改隶广西僮族自治区(1965年10月更名为广西壮族自治区)河池专区。1971年3月,隶广西壮族自治区河池地区。2002年6月,隶属广西壮族自治区河池市(地级)。

    参考资料来源:凤山县人民政府门户网站—行政区域

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    鄂尔多斯市:东胜区(泊尔江海子镇、罕台镇、塔拉壕镇、哈巴格希乡)、达拉特旗(树林召镇、白泥井镇、大树湾镇、解放滩镇、高头窑镇、耳字壕镇、中和西镇、吉格斯太镇、王爱召镇、乌兰乡、昭君坟乡、树林召乡、榆林子乡、德胜泰乡、蓿亥图乡、青达门乡、盐店乡、敖包梁乡、马场壕乡、展旦召苏木)、准格尔旗(薛家湾镇、大路镇、十二连城乡、龙口镇、准格尔召镇、沙圪堵镇、纳日松镇、暖水镇、布尔陶亥苏木。)、鄂托克前旗(敖勒召其镇、三段地镇、上海庙镇、昂素镇、城川镇、二道川乡、布拉格苏木、毛盖图苏木、珠和苏木)、鄂托克旗(乌兰镇、蒙西镇、棋盘井镇、木凯淖尔镇、苏米图苏木、阿尔巴斯苏木)、杭锦旗(锡尼镇、巴拉贡镇、吉日嘎朗图镇、呼和木独镇、独贵特拉镇、伊和乌素苏木、杭锦淖尔乡)、乌审旗(嘎鲁图镇、乌审召镇、图克镇、苏力德苏木、乌兰陶勒盖镇、无定河镇)、伊金霍洛旗(阿勒腾席热镇、乌兰木伦镇、伊金霍洛镇、设札萨克镇、纳林陶亥镇、红庆河镇、苏布尔嘎镇)

    呼伦贝尔市:海拉尔区(哈克镇)、满洲里市、牙克石市(博克图镇、免渡河镇、乌尔其汗镇、库都尔镇、绰源镇、图里河镇、伊图里河镇(2010年底,伊图里河撤销办事处,重新成为镇)、塔尔气镇、乌奴尔镇)、扎兰屯市(成吉思汗镇、蘑菇气镇、卧牛河镇、大河湾镇、浩饶山镇、洼堤镇、鄂伦春民族乡、达斡尔民族乡、萨马街鄂温克民族乡)、额尔古纳市(莫尔道嘎镇、黑山头镇、恩和哈达镇、三河回族乡、恩和俄罗斯民族乡、蒙兀室韦苏木)、根河市(好里堡镇、得耳布尔镇、金河镇、阿龙山镇、满归镇、敖鲁古雅乡)、阿荣旗(那吉镇、亚东镇、霍尔奇镇、六合镇、向阳峪镇、复兴镇、三岔河镇、新发朝鲜族乡、查巴奇鄂温克族乡、得力其尔鄂温克族乡、音河达斡尔鄂温克民族乡)、鄂伦春自治旗(阿里河镇、大杨树镇、甘河镇、扎敏镇、诺敏镇、乌鲁布铁镇、古里乡)、莫力达瓦达斡尔族自治旗(阿尔拉镇、西瓦尔图镇、塔温敖宝镇、哈达阳镇、尼尔基镇、巴彦鄂温克民族乡、腾克镇、红彦镇、宝山镇、杜拉尔鄂温克民族乡)、鄂温克族自治旗(伊敏河镇、巴彦托海镇、红花尔基镇、巴彦嵯岗苏木、巴彦塔拉达斡尔族乡、锡尼河巴润苏木、锡尼河准苏木、伊敏苏木、辉苏木)、陈巴尔虎旗(巴彦库仁镇、宝日希勒镇、完工镇、西乌珠尔苏木、东乌珠尔苏木、巴彦哈达苏木、鄂温克民族苏木、特泥河苏木)、新巴尔虎左旗(阿木古郎镇、嵯岗镇;巴音诺尔苏木、甘珠尔苏木、莫达木吉苏木、乌布尔宝力格苏木)、新巴尔虎右旗(阿拉坦额莫勒镇、达来东苏木、达来苏木、阿敦础鲁苏木、克尔伦苏木、赛汉塔拉苏木、杭乌拉苏木、贝尔苏木、宝格德乌拉苏木、呼伦苏木)

    巴彦淖尔市 :临河区(狼山镇、新华镇、干召庙镇、黄羊木头镇、乌兰图克镇、隆胜镇、小召镇、双河镇、古城镇、城关镇、白脑包镇、八一乡、丹达乡、乌兰淖尔乡)、五原县(狼山镇、新华镇、干召庙镇、黄羊木头镇、乌兰图克镇、隆胜镇、小召镇、双河镇、古城镇、城关镇、白脑包镇、八一乡、丹达乡、乌兰淖尔乡)、磴口县(巴彦高勒镇、补隆淖尔镇、协城镇、隆盛合镇、渡口乡、公地乡、沙金套海苏木、哈腾套海苏木)、乌拉特前旗(沙金套海苏木、哈腾套海苏木、额尔登布拉格苏木)、乌拉特中旗(流图镇、德岭山镇、石哈河镇、乌加河镇、巴音乌兰苏木、川井苏木、呼鲁斯太苏木、新忽热苏木)、乌拉特后旗(巴音宝力格镇、呼和温都尔镇、赛乌素镇、乌根高勒苏木、那仁宝力格苏木、巴音戈壁苏木、巴音温都尔苏木、乌力吉苏木、宝音图苏木、巴音前达门苏木)、杭锦后旗(道桥镇、二道桥镇、三道桥镇、蛮会镇、团结镇、陕坝镇、召庙镇、查干敖包乡、南小召乡、太阳庙乡、沙海乡、南渠乡、四支乡、红旗乡、联合乡、红星乡)

    乌兰察布市:集宁区(白海子镇、马莲渠乡、黄家村乡)、丰镇市(隆盛庄镇、红砂坝镇、巨宝庄镇、黑土台镇、三义泉镇、官屯堡乡、浑源夭乡)、卓资县(卓资山镇、旗下营镇、巴音锡勒镇、梨花镇、十八台镇、大榆树乡、红召乡)、化德县(城关镇、七号乡、二道河乡、土城子乡、六十顷乡、六支箭乡、公腊胡洞乡、白土卜子乡、白音特拉乡、达盖滩乡、朝阳乡、德善乡、德包图乡)、商都县(七台镇、十八顷镇、大黑沙土镇、西井子镇、屯垦队镇、小海子镇、西坊子乡、三虎地乡、大拉子乡、大南坊子乡、格化司台乡、大库伦乡、卯都乡、玻璃忽镜乡、三面井乡)、兴和县(城关镇、张皋镇、赛乌素镇、壕欠镇、二台子镇、店子镇、五一乡、大库联乡、曹四夭乡、五股泉乡、民族团结乡、台基庙乡、鄂尔栋乡、大同夭乡)、凉城县(城关镇、麦胡图镇、永兴镇、厢黄地乡、三苏木乡、天成乡、后营乡、十九号乡、曹碾满族乡、厂汉营乡、六苏木镇、双古城乡、程家营乡、崞县夭乡)、察哈尔右翼前旗(土贵乌拉镇、平地泉镇、玫瑰营镇、巴音塔拉镇、、呼和乌素乡、乌拉哈乌拉乡、黄茂营乡、高宏店乡、赛汉塔拉乡、煤窑乡、三岔口乡)、察哈尔右翼中旗(科布尔镇、铁沙盖镇、乌素图镇、得胜乡、元山子乡、三道沟乡、宏盘乡、巴音乡、义发泉乡、广益隆乡、五号乡、土城子乡、黄羊城乡、头号乡、大滩乡、小米粮局乡、金盆乡、乌兰苏木、库联苏木)、察哈尔右翼后旗(土牧尔台镇、红格尔图镇、白音察干镇、贲红镇、大六号镇、八号地乡、阿贵图乡、石夭沟乡、石门口乡当郎忽洞苏木、韩勿拉苏木、锡勒苏木、乌兰哈达苏木、哈彦忽洞苏木)、四子王旗(乌兰花镇、吉生太镇、供济堂镇、库伦图镇、白音朝克图镇、东八号乡、忽鸡图乡、查干补力格苏木、脑木更苏木、红格尔苏木、江岸苏木)

    兴安盟:乌兰浩特市(乌兰哈达镇、葛根庙镇、义勒力特镇、太本站镇)、阿尔山市(白狼镇、池镇、明水河镇、五岔沟镇)、科尔沁右翼前旗(索伦镇、大石寨镇、归流河镇、察尔森镇、科尔沁镇、额尔格图镇、德百斯镇、居力很镇、满族屯满族乡、乌兰毛都苏木、阿力得尔苏木)、科尔沁右翼中旗(白音胡硕镇、高力板镇、吐列毛杜镇、巴仁哲里木苏木、哈日诺尔苏木、坤都冷苏木、巴扎拉嘎苏木、额本庭高勒苏木、巴仁杜尔基苏木、代钦塔拉苏木、新佳木苏木、准太本苏木、西日嘎苏木、布敦花苏木、巴仁太本苏木、巴彦淖尔苏木、巴彦茫哈苏木、义和道卜苏木、好腰苏木)、扎赉特旗(音德尔镇、新林镇、巴彦高勒镇、胡尔勒镇、阿尔本格勒镇、巴达尔胡镇、绰勒镇、图牧吉镇、五家户乡、巴岱乡、好力保乡、努文木仁乡、小城子乡、二龙山乡、宝力根花苏木、巴彦扎拉嘎乡、罕达罕乡、阿拉达尔吐苏木、巴彦乌兰苏木)、突泉县(突泉镇、六户镇、东杜尔基镇、永安镇、水泉镇、宝石镇、溪柳乡、太东乡、学田乡、九龙乡、太平乡、太和乡)

    锡林郭勒盟:锡林浩特市(阿尔善宝拉格镇、宝力根苏木、朝克乌拉苏木)、二连浩特市(格日勒敖都苏木)、阿巴嘎旗(别力古台镇、查干淖尔镇、洪格尔高勒镇,那仁宝拉格苏木、吉尔嘎朗图苏木、伊和高勒苏木)、苏尼特左旗(满都拉图镇、查干敖包镇、巴彦淖尔镇,赛罕高毕苏木、巴彦乌拉苏木)、苏尼特右旗(赛汉塔拉镇、朱日和镇、乌日根塔拉镇、额仁淖尔苏木、桑宝拉格苏木、赛罕乌力吉苏木)、东乌珠穆沁旗(乌里雅斯太镇、道特淖尔镇、额吉淖尔镇、满都胡宝拉格镇、嘎达布其镇和萨麦苏木、呼热图淖尔苏木)、西乌珠穆沁旗(巴拉嘎尔高勒镇、巴彦花镇、吉仁高勒镇、高日罕镇、浩勒图高勒镇、巴彦胡舒苏木)、太仆寺旗(宝昌镇、千斤沟镇、红旗镇、骆驼山镇、贡宝拉格苏木、幸福乡)、镶黄旗(翁贡乌拉苏木、新宝拉格镇、 巴音塔拉镇)、正镶白旗(明安图镇、星耀镇、乌兰察布苏木、伊克淖苏木)、正蓝旗(上都镇、桑根达来镇、哈毕日嘎镇和宝绍代苏木、那日图苏木、赛音呼都嘎苏木)、多伦县(多伦淖尔镇、大北沟镇和大河口乡、蔡木山乡)

    阿拉善盟:阿拉善左旗(巴彦浩特镇、巴润别立镇、吉兰太镇、古拉本敖包镇、呼鲁斯太镇、嘉尔嘎勒赛汉镇、图克里木苏木、乌力吉苏木、银根苏木、罕乌拉苏木、洪格日鄂楞苏木、巴彦木仁苏木、敖伦布拉格苏木、豪斯布尔都苏木、额尔克哈什哈苏木、查干尔布拉格苏木、温都尔勒图苏木、腾格里额里斯苏木、查哈尔苏木、通古勒格淖尔苏木、超格图呼热苏木、布古图苏木、厢根达来苏木、乌素图苏木、宗别立苏木、木仁高勒苏木、锡林高勒苏木、巴彦诺日公苏木

    )、阿拉善右旗(巴丹吉林镇、雅布赖镇、额日布盖苏木、阿拉腾朝格苏木、努日盖苏木、孟根布拉格苏木阿拉腾敖包苏木塔木素格布拉格苏木)、额济纳旗(苏泊淖尔苏木、赛汉桃来苏木、马鬃山苏木、达来呼布镇、东风镇、哈日布日格德音乌拉(黑鹰山)镇 )

    民国四大高僧谁

      弘一 虚云 太虚 印光

      【弘一(1880~1942)】

      Hongyi

      中国僧人。俗姓李,幼名文涛,又名广平,字叔同,别号息霜,法名演音,别号晚晴老人。原籍浙江平湖,生于天津。早年就学上海南洋公学,从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本,入东京美术学校从黑田清辉学西洋画,旁及音乐、戏曲,造诣甚深。1907年,他与曾孝谷等创“春柳社”于东京,主演“茶花女”,又主编《音乐小杂志》。1910年回国,初任上海《太平洋报画报》编辑,加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺,同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地,并闭关著述。1928年入闽,常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律,曾创设“南山律学院”,并提出念佛不忘救国,救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他,在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。

      虚云(1873—1959),俗姓肖,名古岩,又名演初,字德清,自号虚云、幻游,祖籍湖南湘乡,出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。

      虚云出生仕宦之家,父亲肖玉堂官至泉州知府,望子成龙,要他学八股文,以求仕进。但虚云自幼性情恬淡,爱读儒籍佛典,其志不在功名。父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年(1891年),突然潜逃出家,被父探知,勒令回家,越二年,他又逃至鼓山涌泉寺剃度,拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞,持头陀行,静心观坐三年。然后离寺云游,先后在浙、苏、皖一带名山大寺,学经参禅。曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。光绪二十六年,虚云从普陀山步行北上,到达北京时,恰遇义和团运动爆发,八国联军进攻北京,他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行,出长城,赴陕西,途中结识了许多王公大臣。抵西安后,转赴终南山,结庐狮子岩下,改号虚云。光绪二十八年,虚云游四方、朝拜峨眉,经西藏入西康,转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地,这时,只剩下十余处破庙,且不容外来和尚挂单,虚云无处落脚。后来,通过大理提督张松林向当地知县推荐,方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来,进行宗教活动。此年,他将钵盂庵改为迎祥寺,接纳四方僧众,募捐兴修寺庙。光绪三十年,他出国云游,至逻罗(今泰国)、南洋(即东南亚)一带讲经说法,皈依(佛教称身心皈向佛、法、僧)达数万人。又前往日本参观佛教,途经吉隆坡,得滇中来信,说:“官府兴办新政,遍提寺产”,请他设法挽救。光绪三十二年,虚云便转道上海,请寄禅(敬安)和尚一同赴北京上诉。抵京后,得到当年结识的王公权贵支持,获得一道保护寺庙的“上喻”(即通告),云:此后“着各督饬抚令地方官,凡有大小寺院及一切僧众财产,一律由地方官保护。”从此各地不再提寺产了。事后,虚云仍继续留京活动,为云南寺庙请龙藏(清廷内务府刊印的佛经)。经肃亲王善耆等发起奏请,于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”,又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。至此,虚云身价百倍,声誉大振。

      1911年(宣统三年),为团结佛教徒,保护寺院,斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙,虚云出滇至沪。接着,与寄禅和尚赴南京晋见孙中山,议定修改佛教会会章,取消各地自立之名目诸事宜。同年四月,因政府更迭,在见过孙中山之后,又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会,成立中华佛教总会。会后,虚云回到云南,晤蔡锷,组织滇黔、滇、藏的佛教支部,并亲襄其务。在新的“大护法”保护下,祝圣寺的香火依然十分兴旺。1912年,民国成立,出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山,准备逐僧毁寺,指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李问:“佛教何用?”虚云答:“自古立国皆议国教并化,政能治身而不能治心,惟教能治心。心为万物之本,本得其正,何心之不治?”他非常明白宗教对于统治者的功用,几经辩论,终于折服了李根源。

      1920年,虚云应云南督军唐继尧的邀请,前往昆明,重修西山华亭寺,施工中掘出“云楼”古碑,遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载,庙产数字,由唐继尧出告示,用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺,引起民众怨愤。他在财产到手之后,又举办慈善事业来笼络民众。

      1929年,虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请,赴福州涌泉寺任住持(僧寺之主)。初为众僧说戒五十三天,继则改革寺中旧习,再则着手整理道风,兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七,春末傅戒之禅规。在这个基础上,修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处,创办学戒堂,后改为佛学院,以福建省主席杨树庄为名誉院长,虚云自任院长,培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师,杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板,虚云聘请观本和尚进行整理,编成《鼓山藏经目录》,刊刻面世。1933年,福建爆发战争,省内寺庙大多停止留单,僧人无食宿所,惟鼓山仍留海单,云游僧人多至逾千。虚云为此多方操劳,竭力维持一粥一饭。

      1934年,应李汉魂将军之请,赴广东曲江主持重修南华寺。南华寺是禅宗六祖慧能的道场。此时已破败不堪。虚云提出四个条件,其中第四条为:“所有出入资财、清理产业,交涉诉讼筹事,全由施主负责。”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验,即依仗反动统治者的势力,扩张佛教势力。李汉魂应允后,当面募集数十万金,待各项筹备工作就绪后,即请当局派人履勘画界,将界内“寺产”,无契没收,有契贱赎。在收回无尽庵时,驱逐住户,致使二十余户贫民无家可归。1935年秋,虚云由彭山到曲江主持修建,用警察赶走了庙内的居民,亲自监督工匠兴修。历时十年,总计兴建殿堂243楹,新修塑大小佛像690尊,使该寺成为广东规模最大的佛教圣地,不久,即举行千佛大戒,受戒者数百人,吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。

      1942年,国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”,请虚云主持。虚云到达重庆,主持法会四十九天。他在法会上赞颂国民党反动统治说:“四方共乐无为化,同颂尧天舜德明。”蒋介石亲自设斋宴招待,林森等作陪。1946年,虚云又应广东当局邀请,在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会,再度轰动广州港澳。其中港澳参与法会的达十余万人。当时,广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱,虚云上书当局为其保释,受到当地部份僧众反对,未能成功。1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词:“丕正颓风”,表彰虚云的功绩。

      1949年秋,广东解放,人民政府对虚云以礼相待,但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制,南华寺住持本焕等,因反革命罪被公安机关逮捕,虚云曾为其叫屈。(注:1943年,虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持)同年冬,虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议,在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月1日,他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年,被选为中国人民政治协商会议委员。12月,虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。

      1953年,中国佛教协会成立,虚云为四名名誉会长之一。由于人民政府的争取和团结,使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛,并为其从事正常宗教活动创造条件。同年,虚云应真如寺住持性福邀请,于7月5日登上云居山。目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场,仅存破大寥三间,殿堂楼阁大多倒塌,瓦砾满目,荒草遍地。明代铜铸毗卢遮那大佛像,兀坐于荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇,并得到有关部门的赞同。虚云驻云居的的消息传出后,四方僧徒云集,年底达五十余人。虚云在率众修持的同时,多方筹划修复寺庙,1954年春,响应人民政府号召,坚持“农禅并重”,开荒造田,自给自食。1955年僧徒增至数百人,至1956年所产谷物与红薯等,基本上满足了寺中僧众口粮需要。寺庙经虚云募化和设计,历时三年左右,先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座,雕塑大小佛像132尊,将被日军烧毁的寺庙修茸一新。随之,虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天,重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中,掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石,虚云将其置于佛印桥旁,冠名“淡心石”,辟为一胜景,亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈,前方安置一石供桌。亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。同时,在寺外种植茶树、果树,在寺内开辟花园。1955年春,虚云身体日衰,但仍心系寺中诸事,这年七月,虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》,非常高兴,抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版,流传于世。

      1959年10月13日,虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。虚云一生,习禅苦行,以长于整顿佛教丛林,兴建名刹著称。虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛,在北美大陆也有一定影响。1982年,美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂,将其传记用英文刻于石碑。虚云平生所作诗歌偈赞甚多,已选三百九十首,编为《虚云和尚法汇》,由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。

      太虚大师(1890-1947),浙江崇德(今并入桐乡)人。俗姓吕,本名淦森,出家的示名唯心,别号悲华。清光绪三十年( 1904),披剃于苏州平望小九华寺,同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。光绪三十四年,入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。1911年出任广州白云山双溪地住持,并组织僧侣教育会,自编讲我,进行讲授。1913年全国各省占寺夺产之风甚炽,僧界陷于纷乱。太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会(后并入“中华佛教总会”),主张改革佛教,首改镇江金山寺为佛教大学,自办学校以的抵制“庙产兴学”风潮。旋以“金山寺事件”而告失败。寄禅圆寂后,在上海静安寺举行的追悼大会上,太虚提出教理、教制、教产三大革命说。大声疾呼佛教改革以自救。后又连续撰文宣传佛教革新运动,要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。1917年后,太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等,招收青年学僧,培养佛学人才,并考察日本佛教,历游英、法、德、比、美等国,弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法;并从事撰述。抗日战争期间,太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等,又率领中国佛教访问团,出访缅甸、印度、锡兰(今斯里兰卡)诸国,借以联络同教感情,共同反对日寇侵略,宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。抗战胜利后,担任中国佛教整理委员会常委,于镇江焦山筹设会务人员训练班,以全国佛教进行整顿。1947年,太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。其著述甚多,后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。

      《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著,共700余万言,分为四藏二十编。全面反映了太虚多层次的佛学思想,举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡,以至时代思潮的批评与会通等等。无不包含在内。

      太虚大师一生,主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。《全书》中涉及僧制改革的主要文章有:《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等,集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。1915年至1947后,在长达30多年的时间里,太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力,在上述文章里得到了全面的反映。

      经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后,太虚意识到,改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度,与之相配合,否则只能流于空谈。因为寺院的设立,是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场,也是为启发社会人士信仰的弘法场所,对于佛教的长工发展是十分重要的。所以,佛教的改革,绝不能离开寺院,另起炉灶。1195年,太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》,给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力,审时度势,根据清朝乾隆年间(1736-1795)调查所得中国僧伽有80万之众的现实,以及当时社会国情,又依托教理教史的准蝇,在普陀山闭关阅藏期间,撰写了《整理僧伽制度论》一文,决心开展佛教改进运动,廓清寺院面貌,振兴日益萎靡的中国佛教。综观太虚大师一生行履,其革新僧制的最高计划,是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》,这也是他的最后说法,按其设想,建立菩萨学处,必须从结缘三皈开始。这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝,但对三宝还没有正信和正见的徒众。接下来是正信大皈,此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了,再是五戒信众,受五戒后,有两条路线可走:一条是由此直接发菩提心。受菩萨戒,成为在家菩萨;另一条是受五戒后,续习八戒,转入出家阶段,作沙弥、比丘,受12年的教育,而成为出家菩萨。最后是出家菩萨的设计,要求也进一步提高。

      从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段,其中设有干部人才的培训,以造就菩萨学处的干部人才。而在家菩萨下至结缘三皈的徒众,也都可以成为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨,要经过12年才出家,但终身作为在家菩萨也适宜,因为在实行上,都是六度四摄,好实行瑜伽戒法。这是以信众和僧众共同组织菩萨学处,制定僧伽制度,是为太虚的晚年定信论。

      太虚的革新僧制历时多年,其设想屡经更易,从《整理僧伽制度论》的80万僧众数,到《僧制今论》的20万,再至《建僧大纲》的4万而2万,直到最后缩减为一座道场以创立“菩萨学处”。由此可见,一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少,重质量不重数量,为伪存真;也在于偏重信众,以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝,达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的。另一方面,因叠经波折,屡有变更,也足见建立新型僧制有多么的困难!

      虽然,从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建,有所不同,但弘扬佛法,首重建僧。其理想的建僧大业,始终未能实现,反而招来不少的毁誉。但太虚的志向未尝少必,因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出,而非其它,故而能逆流向上,精进不懈。太虚的革新僧制的实践证明,佛教的存在与发展,必须应时代的需要,同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作,否则,无论是超前还是滞后,其具体的实践活动都将难以奏效,这是留给后人的有益的经验教训。

      印光大师(1861-1941):讳圣量,字印光。别号常惭愧僧,近代著名的净土宗高僧,为净土宗第十三代祖师。俗姓赵,名绍伊,字子任。陕西合阳陈村人,幼时聪慧,随兄熟读儒书,颇以 孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后,数年之间因病所困,偶读佛经,始悟前非,乃洗心革面,回心向佛。清光绪七年(公元 1881年)师二十一岁,往投终南山五台莲华铜寺,礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。

      印光大师生来便有眼疾,几近失明,后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时,得读残本《龙舒净土文》,而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾,乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐,势必专修念伟法门为是,即于闲时。专念佛号,纵是忙于事务,也心不离佛,后眼疾痊愈,由此深信念佛功德不 可思议。而自行化他,一以净土为归,便肇始于此。

      印光大师修净土,久而弥笃。光绪十二年(1886)二十六岁时,慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善 知识,取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意,自号专修念佛法门,使得净业大进。除此之外,师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间,深入经藏,研读大乘经 教以为助行,与念伟之正行互补,得以圆成净业。

      光绪十六年(1890)师转居北京龙泉寺、十七年(1891)住于国广寺。光绪十九年(1893)时,应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。护送藏经南下,后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持,念佛不懈,深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机,师辞不过,乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后,便谢绝众缘,于珠 宝殿侧掩关修行,连闭两期,为时六年。于关房中自书"念佛待死"以自策励。出关后,曾出外住茅篷,未几,源如法雨寺居之。光绪三十年(1904)师四十岁时,因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经,又为之助理一切,事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里,始终韬晦,不喜结交,不好名闻利养,惟有用功不止,精进念佛,以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行,终得念伟三昧。

      民国纪年,(1912)师年五十有二,高鹤年居士取大师文稿数篇,刊入上海《佛学丛报》,署名常惭。读者虽不知为谁,而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918),徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿,甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿,题为《印光法师文钞》而刊行之。 徐蔚如居士于文钞之跋中赞言:大法陵夷,于今为极,不图当世尚有具正知正见如师者,续佛慧命,于是乎在! 其后数年间,复为增广大师文稿,由中华书局印行,名为《增广印光法师文钞》。 大师的文钞,正如徐氏跋中所言: 无一语无来历,深人显出,妙契时机,诚末法中应病良药。 不单是在佛理上精辟入理,,就是一般世俗道理,亦即兼而融会,凡是能使闻者改恶修善,生信 念佛者,不据一格为众宣扬法要。义理深契众机,且文法典雅,是以凡闻大师名者,人人必争请奉读师之文钞。因此之故,大师 威名扬于环宇,渴望归依大师门下之善信人等,日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者,有亲写书信乞赐法名者。一时间,做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来,皈依大师座下的信徒, 无法统计、进而言之,受大师之教,而依教奉行,吃素念佛,精修净业,得以往生西方净土者,亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。

      大师一生勤俭无私,信众之供养,悉皆代为广种福田,或用于流通经籍,或用以救济饥贫。而其自奉,食唯充饥,不求适口; 衣取御寒,厌弃华丽。有供养珍美衣食,推却不过者,,转手即送他人。大多数的普通物品,咸皆交至库房,与大家共享,决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。 二十余年来;所印的佛书计有百十种之多,其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧 之多,教之内外,普受法益者甚众。民国十一年,(1923)师六十二岁时,江苏义务教育会成立, 议请省府下令征用寺产作为学校,佛教界为之哗然。大师为保教护寺故,不遗余力地为之奔走呼吁,终得以扭转危机。同年,应定海知事陶在东之请,物色讲师,至监狱讲道,乃推智德法师应 聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲,普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回,陶在东与会稽道尹黄涵之,将大师之道行事迹呈报政府,得以题赐悟彻圆明之匾额一方,资送普陀,香花供养,极盛一时,僧俗人等,深为欣羡。师则置若罔闻。人 虚空楼阁,自无盛德,惭愧不己,荣从何来? 其后,数年间常往来江苏、浙江、上海一带,为众开示念佛法要,因果事见闻者如潮,法缘盛极一时。

      民国十九年(1931)二月师住苏州,于报国寺掩关,课余则修订四大名山山志。掩关期间,灵岩山妙真和尚叩关请示,将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、 四年来,大师倾心指导,以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下,经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果,遂使灵岩道风日益振兴,而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。民国十六年冬(1938),师七十七岁,因时势所逼,顺应妙真和尚之请,移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高,上山方满三年,却台世归西而去。

      大师之示寂,于诸多迹象中证知其预知时至,民国二十九年(1941)春季之时,于言谈书信中己流露出去意。延至十月,自知时日无多,召集大众会谈,任妙真为住持,并促令其择日升座。 且开示说:净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。十一月初四早一时半,由床上起坐说;念佛见佛,决定生西。言讫,即大声念佛,二时十五分,索水洗手毕, 起立自言:蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。说完,即移坐椅上,面西端身正坐,近五时,在大众念佛声中,安祥西逝。师生于清咸丰十二年(1861,寂于民 国二十九年(1941),世寿八十,僧腊六十。次年二月十五日,往生后一百日举火茶毗,得五色舍利无数,奉灵骨塔于本山石鼓之东南,复于民国三十六年( 948)九月十九日将师之舍利奉请入塔,后又兴建塔院以供奉之。大师一生,一以净土为归,自行化他,信愿念佛。言传身教,为净业学者之榜样,弘传净土,作 世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师,盛名永彪净土宗之史册。

    浏阳共计多少个镇

    2007年,浏阳市共划分为37个乡、镇、街道办事处:

      四个街道办事处: 淮川街道 | 荷花街道 | 集里街道 | 关口街道

      二十五个镇: 古港镇 | 高坪镇 | 永和镇 | 沿溪镇 | 官渡镇 | 张坊镇 | 大围镇 | 达浒镇 | 大瑶镇 | 金刚镇 | 澄潭江镇 | 文家市镇 | 中和镇 | 太平桥镇 | 枨冲镇 | 普迹镇 | 镇头镇 | 柏加镇 | 永安镇 | 北盛镇 | 洞阳镇 | 淳口镇 | 沙市镇 | 龙伏镇 | 社港镇

      八个乡: 溪江乡 | 三口乡 | 七宝山乡 | 小河乡 | 杨花乡 | 葛家乡 | 官桥乡 | 蕉溪乡

      淮川街道 :新北社区 城西社区 北园社区 城东社区 联城社区 西正社区 朝阳社区 北正社区

      集里街道 :筱水村 东沙村 杉松村 道吾村 禧和村 太和埠村 八仙村 平水村 长青村

      荷花街道 :胡坪村 长坪村 西岸村 万家村 古家村 掌山村 杨家村 渡头村 金滩村 瞿水村 盘佳村 付家村 罗直村 马场村 牛石村 田家村 长新村 荷岭村 黄洞村 净溪村 樟槽村 和中村 早禾村 云桥村

      关口街道 :复兴村 长禾村 金钩村 关口村 杨西村 升田村 清坪村 彭岭村 云岭村 丁家村

      高坪镇 :高坪社区、杨潭村、兰花园村、船仓村、石湾村、河西村、向阳村、新建村、南枫村、志民村、沿甸村、大坪村、株树桥村、马鞍村、桃花村、双江口村、三合水村1个居委会,16个村委会

      沙市镇 :河背村 罗福村 积谷村 团农村 仁寿村 毛田村 秧田村 寻江村 中洲滩村 中民村 中山村 中南村 四新村 黄花村 陆洲村 杨林塅村 东门村 莲花村 江口村 木山村 新河村 清河村 小林村 大桥村 保塘村 梅里村 毛江村 白水村 雷神庙村 林业村 桂花桥村 石嘴村 下房村

      淳口镇 :梨树村 南冲村 鸭头村 省埠村 城花村 苗田村 化龙村 肖家村 谢市村 东石村 富善村 高田村 南坑村 狮子村 牵山村 黄荆村 西湖村 炉烟村 石壁村 枫树村 中安村 张家村 应战村 彭枧村 金黄村 杨柳村 东团村 双田村 林家村 罗境村 山上村 船头村

      社港镇 :晨光村 福寿村 花桥村 保兴村 谷田村 大兴村 黄浒村 三星村 三义村 黄新村 小源村 大源村 社港村 北源村 新安村 芦溪村 南山村 江堧村 日清村 清吉村 双江村 杨源村 正溪村 周洛村 陈祠村 大洛村 大河村 万福村 墈头村 双狮村 井冲村 普乐村 苏源村 练成村 集阳村 明源村 竹峰村 关山村

      大围山镇 :中岳村 鲁家湾村 杨家坪村 石坳村 祥元村 同幸村 下毛田村 灌源村 中塅村 赵湾村 金钟桥村 都佳村 三元桥村 长田村 金民村 楚东村 长鳌江村 越级村 浆坑村 青兰村 田心桥村 欧家槽村 花门村 永幸村 下泥坞村 上泥坞村 笕坑村 陈谷村 探花村

      官渡镇 :溪头村 石碑村 观音塘村 跨马村 田郊村 南边村 南溪村 兵和村 兵山村 云山村 桥港村 竹山村 松江村 金塘湾村 南岳村 松洲村 蔗棚村 竹联村 荆冲村

      张坊镇 :白石村 守和村 彭坊村 中塘村 茶林村 张坊村 禹门村 石溪村 田村村 西溪村 上洪村 双坳村 双溪村 金钟村 湖洋村 富溪村 小溪村 虎坳村 三桥村 洪沙村 七溪村

      达浒镇 :连云山村 金坑村 板贝村 呼田村 象形村 石板村 滩头村 丁山村 书江村 圳培村 椒花村 达浒村 杓形村 长益村 丰田村 石田村 西源村

      沿溪镇 :磨盘村 沙塘村 章磬村 新溪村 栗田村 潘溪村 东冲村 包湾村 大光园村 楼湾村 晏家岭村 光辉村 行宫村 仁和村 大光洞村 梓山村 塘田村 新农村 沙垅村 西山村 大屋村 河东村

      永和镇 :三联村 新实村 孚田村 大岭村 泉塘村 金桥村 碾石村 里佳村 石港湖村 澄潭村 石江村 蔬菜村

      大瑶镇 :锅铺村 梁祠村 藕塘村 彭家冲村 万家坳村 枫林村 路西村 天子坡村 花塘村 袁家湾村 路东村 九华村 阳田村 南木村 大瑶村 茶园村 连心村 南竹山村 棠花村 扁担塘村 雄心村 新建村 龙墈村 坑背村 黄花堤村 排山村 坳下棚村 料源村 同升村 石下村 东风界村

      镇头镇 :金龙村 良田村 土桥村 莲花台村 平达村 回龙村 连山村 石子村 凤鸣村 小河桥村 涧口村 西满村 花山村 金牌村 车田村 马井村 鹿洞村 高峰村 砆石村 跃龙村 驷马村 板桥村 荣波村 大吉村 麻田村 江东村 石上村 北星村 金鸡村 施家冲村 南门村 井龙村 杨眉村 柏树村 水口村 高桥村

      普迹镇 :杨桥村 牧马村 团山村 大王坝村 左高村 青龙村 许家村 高冲村 大同村 国井村 西安村 迎龙村 漆树村 铁炉村 春江村 寸石村 义仓村 元霞村 大中村 社塘村 山水村 大水市村 塘湾村 金江村 金鸡湾村 大树村 龙洲村 浒溪村 牛场村 黄龙村 马鞍村 横江村 楠梓村 蒜洲村

      永安镇 :永安村 永明村 红旗村 里仁村 民生村 龙井村 河塅村 桂花村 珠陵村 福星村 礼耕村 荷华村 和丰村 万家村 龙转村 珠山村 水山村 高中村 梓江村 长亭村 石塅村 车田村 芦塘村 胜利村 丰裕村 永和村 麻场村 天星村 督正村 扶正村 西湖村 狮潭村 岐岭村 上排村

      北盛镇 :产陂村 鲁家岭村 羊角畲村 新江村 马战村 菊田村 黄江村 泸渚村 石井村 桥上村 大江村 柏山村 石子湾村 澎古村 龙塘村 易家冲村 拔茅摊村 良陂村 芭蕉村 边山村 泉水村 押口村 山胜村 三里村 菖蒲村 丁茶村 社湾村 鳌江村 宜夫村 边洲村 潘汤村 澎溪村 燕舞村 太平祠村 马鞍岭村 金盆村 窑里村 桃花垅村

      龙伏镇 :福沅村 上源村 江美村 复新村 春田村 均佳村 新开村 太白村 洪山村 黄桥村 白荆村 画眉村 王源村 达峰村 焦桥村 塅里村 坪上村 培文村 双汀村 新田村 新丰村 相市村 柳冲村 联丰村 泮春村 柘庄村 尚埠村 祝源村 浅船村 柏岩村 横洞村 凤凰村 上洞村

      澄潭江镇 :上马村 槐树村 三贯村 毛坪村 和家村 红莲村 花江村 仰山村 祝佳村 吾田村 珊田塅村 三星村 虎形村 水竹村 苑冲村 杨泗村 达坪村 碧溪村 西源村 龙家村 桥头村 三车村 百福村 山下村 金梅村 渠城村 水口村 九龙村 北斗村 洲田村 桥湾村 长乐村 上江村 小沅寺村 硖石村 荣和村 大源庄村 大明村 升西村 北坑村 石牛村 南北村 荆坪村 金塘村 简佳村 大圣村

      中和镇 :英佳村 丁字村 七级村 云居山村 雅山村 清溪村 坛前村 金树村 敏溪村 旸谷村 金星村 三元村 楼西村 黄沙村 铜锣村 涧山村 长寿村 西南村 草坪村 河口村 小江口村 枧头村 邓家湾村

      金刚镇 :东泉村 易马村 山虎村 谢家洲村 泉江村 沙螺村 石灰冲村 沙江村 浒潭村 濂水村 界口村 墨庄村 中洲村 上黄村 柏湾村 金刚村 文昌阁村 六栋堂村 平桥村 坪山村 坑溪口村 柘溪村 芦花村 丹桂村 清江村 余湾村 云岩村 江泉村 大冲村 代霜村 石庄村 金庄村

      文家市镇 :文家市村 上田村 河田村 苍前村 仓龙村 梅树村 成功村 严家滩村 九竹村 大平村 涧溪村 下沙溪村 老山村 青山村 楼前村 坑田村 淡塘村 五神岭村 黄花冲村 南家村 和胜村 白溪村 中白溪村 广胜村 岩丰村 泉塘江村 泉井村

      太平桥镇 :柳溪村 长埠村 社冲村 冯家村 韩家村 纱帽村 水围村 横桥村 吉安村 唐家村 仓湾村 炉前村 小水冲村 槐树冲村 田心冲村 新民村 里仁村 山枣村

      枨冲镇 :耀霞村 平息村 芳芷村 杨家垅村 江山村 嘉园村 东湾村 董家塘村 增加村 肖家坪村 贯头村 古皮村 凤仪村 黄岗村 西源村 大元地村 丁头村 黄板村 龙虎村 七步村 高家洲村 荷叶村 车关村 坡湾村 董家村 土禾村 牙际村 南山村 裕塘村 新湖村 青山冲村 新南村 张家店村 德益村 斑竹村

      柏加镇 :柏加村 双洲村 楠竹村 连兴村 金谷村 丰源村 新源村 荷园村 渡头村 铃泗村

      洞阳镇 :龙洞村 九溪村 中川村 中源村 砰山村 瑞林村 江头村 克里村 官桂村 老屋村 洞阳村 观前村 小洞村 清水村 汤家垅村 戴家桥村 生基岭村 仁横村 晏子坝村 元家村 枫浆村 大经桥村 矮桥村 杨家滩村 毛里村

      小河乡 :潭湾村 新河村 田心村 火厂村 皇碑村 乌石村 严坪村 (小河乡已撤并多个村)

      七宝山乡 :筀竹村 荷塘村 西岭村 升平村 横坑村 同仁村 民强村 莲花村 横山村 宝山村 铁山村 井泉新村 凤凰村 城建村 红庄村 沾潭村 蒋埠江村 狮子山村 板坑村 筀龙村

      三口乡 :一坝村 白路村 竹山坪村 黄岗桥村 石泉村 阳春村 小湘村 光华村 严坑村 六碓村 小水垅村 龙崀村 三口村

      溪江乡 :金田村 渣田村 斗门村 白驹村 浆田村 长溪村 珠江村 炭棚村 溪江村 湖里村 茅岗坪村 棉花村 仙洞村 道源村

      杨花乡 :杨花村 端里村 华园村 山斗村 大山村 观阁村 毛家店村 黄岗冲村 迎新村 三元宫村 香禾村 大丰村 老桂村 官山村

      葛家乡 :侣佃村 白关村 新联村 石垅村 富霞村 葛家村 小冲村 马家村 龙潭村 集裕村 西宏村 石门村 青新村 袁家村 大塘村 小源村 油铺村 响堂村 白烟村

      官桥乡 :林塘村 会同村 何家村 花园村 小贝村 苏溪村 达庄村 德慎村 冬竹村 双河村 簧声村 兰芬村 牌楼村 歧峰村 官桥村 峡山村 颂雅村 长坡村 船湾村 梅园村 李家村 杉山村

      蕉溪乡 :金云村 高升村 常丰村 蕉溪村 水源村 早田村

    汉族为何当今还恨满族 汉族为什么恨满族

    这是我转的,够齐全够真实了,我之看了一部分,剩下的我看不下去,如果有机会我一定不会放过它们。那些说民族团结的人,我不知道它们的心是什么做的。还有我要告诉大家满族的前身不是女真族(皇太极下诏表态),而是西伯利亚来的通古斯野人,叫胡里改人

    他们是吞并女真人后,再冒充女真人,以女真人的名义来分裂东北,分裂中华。

    (转)满清侵略者对中国人民犯下的罪行!

    在入关前,努尔哈赤一面吹嘘他优待“尼勘”,一面却对汉人实施民族压迫,稍有反抗,便大肆屠杀,残杀了100多万辽东汉人。此后,后金军队多次入寇山东、河北。仅济南一地,就留下13万具汉人的尸体!后金军撤退时,还将被掠走的汉族妇女载在马上,施以浓妆艳抹,一路吹拉弹唱!

    清军入关后,明朝政权早已被李自成推翻,南京朝廷也很快覆灭。但清军依然不改其残忍本性,一路奸淫烧杀:从扬州十日到嘉定三屠,南昌、广州大、大同、金华。由南至北,兽性累累。虽然经过了满清文字狱的摧残,但这些暴行依然留下了大量的真实记录:广州大屠杀有西方传教士目击纪录,大同大屠杀,甚至在第一历史档案馆都可以找到资料。

    在四川,清军于1647年公开发布告示,宣称:全城尽屠,或屠男而留女。把四川人杀光了以后,就把罪恶全部推给也杀了一点人的张献忠,还编造出张献忠杀人6个亿的历史第一大谎言!根据近年历史学者的研究,四川被害者不下300万,而被张献忠杀害的至多只有14万人,连同张献忠统制地区其它非正常死亡,最多只有30-40万人。更重要的是,在清军开始长达十几年的四川大屠杀前,张献忠已经死了。

    满清控制全国后,为了封锁郑成功义军,下达禁海令,对沿海人民大肆屠杀,不愿意迁走的斩杀无赦,并乘机掠夺妇女财物。

    让我们从微观角度来看待这些大屠杀:

    明朝都督章钦臣的妻子金氏,一个弱女子,不肯屈服于淫威,被用1000刀刮死。此事,系清代著名学者全祖望,冒着杀头危险记载下来的。而像金氏这样的妇女,又何止少数?

    在南昌,八旗军把掠来的妇女分给各营,昼夜不停的轮奸(“各旗分取之,同营者迭嬲无昼夜”)。这些女性“除所杀及道死、水死、自经死,而在营者亦十余万。”这些事情记载在《江变纪略》里,此书是满清查禁的重点,在乾隆44年被明令销毁,靠着手抄本流传下来。而在清军陷城前,一些出来投降的汉人,也遭到了“男子分杀之,女子分留之”的命运。

    根据一些地方史志的记载,八旗军不仅对反抗者大肆杀戮,甚至连投靠满清的一些小官吏都不能幸免,妻子老母都被掠去充当性奴隶,然后拿到市场贩卖!

    清军实施大同大屠杀后,全城只剩下5个重案犯。满清派来的大同知府,上书顺治,称既然没有了苦主,就可以释放这5个人了。这份奏折,至今保存在第一历史档案馆!

    意大利传教士卫匡国这样描述广州大屠杀:

    大屠杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼,一律残酷地杀死,他们不说别的,只说:杀!杀死这些反叛的蛮子。

    荷兰使臣约翰·纽霍夫(JohnNieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书中亦记述到:“鞑靼全军入城之后,全城顿时是一片凄惨景象,每个士兵开始破坏,抢走—切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日,各处街道所听到的,全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠”。

    亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷,描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高!清军文书的陈殿桂也承认:家家燕子巢空林,(家燕逃到髁掷?伏尸如山莽充斥。(莽,野草)....死者无头生被掳,(生者都被俘虏,妇女为主)有头还与无头伍。(妇女最后还是要被凌辱逼死)血泚焦土掩红颜,(红颜,妇女)孤孩尚探娘怀乳。

    广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》记载:“清顺治七年(1650),清军攻广州,死难70万人。在东郊乌龙冈,真修和尚雇人收拾尸骸,‘聚而殓之,埋其余烬’,合葬立碑。”西方人魏斐德写道:“尸体在东门外焚烧了好几天。.....直至19世纪,仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”

    扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠,沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等等等。

    这些惨绝人寰的屠杀,模式基本一致:

    根据清军头子发布的屠城令,实施的残忍的集体杀戮,和无耻的集体强奸。而屠杀后,不仅人头被堆积成“京观”,甚至还将女性的敏感部位割下,作为论功行赏的凭据!“取阴肉或割乳头,验功之所,积成丘阜”。

    而根据满文老档,甚至顺治本人都是这种屠杀的参与者。大量屠杀中被掠夺来的汉族妇女,被送上这位“少年天子”的龙床!

    甚至连郑成功的母亲,都成为清军强奸的对象。

    根据汉奸刽子手洪承畴的命令,在江南大量的反清知识份子被杀害,他们的妻女,则被献给八旗军人。

    根据山东地方历史资料,甚至在平定三番时,从山东过境的八旗军,还经常对整村的汉族妇女施暴。

    地方志对清人大屠杀的一些记载

    满清大规模的屠杀中,仅仅扬州一地就屠杀80万,其残暴程度远远超过日本的南京大屠杀和蒙古在中亚的屠城。

    满清侵略使人口从明末的5,165.5459人下降到1,063.3326。这样的屠杀程度是空前罕见的。

    昆山大屠杀,“总计城中人被屠戮者十之四,沉河堕井投缳者十之二,被俘者十之二,以逸者十之一,藏匿幸免者十之一。”(《昆新两县续修合志》卷五一兵纪),“杀戮一空,其逃出城门践溺死者,妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中,匿妇女千人,小儿一声,搜戮殆尽,血流奔泻,如涧水暴下”!(《研堂见闻杂记罚》)

    南昌大屠杀,“妇女各旗分取之,同营者迭嬲无昼夜。三伏溽炎,或旬月不得一盥拭。除所杀及道死、水死、自经死,而在营者亦十余万,所食牛豕皆沸汤微集而已。饱食湿卧,自愿在营而死者,亦十七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下,所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者,望城破或胜,庶几生还;至是知见掠转卖,长与乡里辞也,莫不悲号动天,奋身决赴。浮尸蔽江,天为厉霾。”(徐世溥《江变纪略》)

    广州大屠杀,“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”(《祭共冢文》王鸣雷),“可喜屠广州,孑遗无留;逸出城者,挤之海中。”(倪在田《续明纪事本末》)

    南雄大屠杀,“家家燕子巢空林,伏尸如山莽充斥。。。。。死者无头生被掳,有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜,孤孩尚探娘怀乳。(清军文书陈殿桂,《雄州店家歌》)

    嘉定大屠杀,“市民之中,悬梁者,投井者,投河者,血面者,断肢者,被砍未死手足犹动者,骨肉狼籍。”清兵“悉从屋上奔驰,通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞,不得逃生,皆纷纷投河死,水为之不流。”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者,“用长钉钉其两手于板,仍逼淫之。”,“兵丁每遇一人,辄呼蛮子献宝,其入悉取腰缠奉之,意满方释。遇他兵,勒取如前。所献不多,辄砍三刀。至物尽则杀。”(《嘉定乙酉纪事》)

    潮州大屠杀,“纵兵屠掠,遗骸十余万”,揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山,将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人,梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地,建亭“无祠亭”,墓碑上则刻“万善同归所”。

    常熟大屠杀,“通衢小巷,桥畔河干,败屋眢井,皆积尸累累,通记不下五千余人,而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木,人头悬累累,皆全发乡民也。”(《海角遗编》)

    扬州大屠杀,这个就不多说了。除了著名的《扬州十日记》外,还有《扬州城守纪略》(“初,高杰兵之至扬也,士民皆迁湖潴以避之;多为偎Γ信e室沦丧者。及北警戒严,郊外人谓城可恃,皆相扶携入城;不得入者,稽首长号,哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破,豫王下令屠之,凡七日乃止。”“亟收公(史可法)遗骸,而天暑众屍皆蒸变,不能辨识,得威哭而去”)、《明季南略》(“廿五日丁丑,可法开门出战,清兵破城入,屠杀甚惨”)等资料。

    各地为剃发的分散屠杀:“去秋新令:不剃发者以违制论斩。令发后,吏诇不剃发者至军门,朝至朝斩,夕至夕斩。”(《陈确集》卷三十)

    还有著名的《江阴城守纪》:“满城杀尽,然後封刀。……城中所存无几,躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等,共计大小五十三人。是役也,守城八十一日,城内死者九万七千馀人,城外死者七万五千馀人。”

    3、清军的性暴行(扬州十日和江变记略中的常见资料,以下不列入)

    顺治二年7月30日,清军至沙镇,“见者即逼索金银,索金讫,即挥刀下斩,女人或拥之行淫,讫,即掳之入舟。”“遇男女,则牵颈而发其地中之藏,少或支吾,即剖腹刳肠。”(《研堂见闻杂录》)

    顺治二年,清军实施扬州大屠杀后,至无锡时,“舟中俱有妇人,自扬州掠来者,装饰俱罗绮珠翠,粉白黛绿。”(《明季南略》卷4)

    顺治元年(1644)4月,清兵到达盩厔县境内,生员孙文光的妻子费氏被掠去,“计无可托,因绐之曰:‘我有金帛藏眢井中,幸取从之。’兵喜,与俱至井旁,氏探身窥井,即倒股而下。兵恨无金又兼失妇,遂连下巨石击之而去。”(民国《盩厔县志》卷6)

    清兴安总兵抢夺妇女达100多人,“淫欲无厌”。制作长押床,裸姬妾数十人于床,“次第就押床淫之。复植木桩于地,锐其表,将众姬一一签木桩上,刀剜其阴,以线贯之为玩弄,抛其尸于江上。”(《平寇志》卷12)

    清军江阴大屠杀,抗拒清军奸淫被害妇女,按照满清地方志统计为101人。(道光《江阴县志》卷20《烈女》)

    清军扬州大屠杀,抗拒清军奸淫被害妇女,按照满清地方志统计为100多人。(雍正《扬州府志》卷34)

    清军围困嘉定城时,在城外,“选美妇室女数十人,……悉去衣裙,淫蛊毒虐。”嘉定沦陷后,清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏,白昼于街坊当众奸淫;……有不从者,用长钉钉其两手于板,仍逼淫之。”“妇女不胜其嬲,毙者七人。”(《嘉定屠城纪略》)

    清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上,僧恶其秽,密于后屋放火。兵大怒,大杀百余人,僧尽死。”(《明季北略》卷11)

    顺治二年(1645)江阴城陷时,有母子3人,“一母一子,一女十四岁。兵淫其女,哀号不忍闻”,后兵杀其子,释母,“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走,后随两小儿,大可八岁,小可六岁”,兵杀二子,抱其母走。(《明季南略》卷4)

    顺治二年(1645)5月9日,南京失陷时,当涂孙陶氏被清兵所掠,“缚其手,介刃于两指之间,曰:从我则完,不从则裂。陶曰:义不以身辱,速尽为惠。兵稍创其指,血流竟手。曰:从乎?曰:不从。卒怒,裂其手而下,且剜其胸,寸磔死。”(《明史》卷303)

    昆山县庠生胡泓时遇害,其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子,欲跳井,被一清兵所执。“氏徒跣被发,解佩刀自破其面,……氏骂不绝口,至维亭挥刀剖腹而死。”(光绪六年《昆新两县续修合志》卷36)

    明代中国人口,最后的全国官方统计,为5,165.5459人,时间为明光宗泰昌元年。(明熹宗实录卷4)

    满清最初的全国人口统计,为1,063.3326人(减少了4000多万),时间为清世祖顺治八年(清实录世祖卷61)。

    而在满清控制全国后的清圣祖康熙二十一年(1682年,入关后第48年),全国人口也只有1,943.2753人。仅相当于明光宗泰昌元年人口的36%!

    以上人口数字,当然是不完整。因为当时是按人口缴税,因此人口被大量隐瞒。很多学者认为,明代实际人口,大约在1亿到2亿。即使说清初也存在同样的人口瞒报现象,估计满清入关后,人口的减少,最少也有5000万人(这是一个极端保守的估计)!如果再考虑人口出生的因素,在满清入关后,中国人口损失的总数,很可能是一个大大超过5000万的惊人的天文数字!!人口减员超过1亿的可能性,也是存在的。

    因此,推定有几千万,遭到了满清的屠杀,是有充分依据的。

    历史已经过去了三百年,民族之间也不该继续存有仇恨。但忘记历史,就等于背叛。隐瞒历史,则意味着犯罪。

    对于那时的明朝来说,满族是属于外寇,非我族类,就如日本侵华一样,只是结果的不同而已,一个是成功的篡夺了明朝2百余年留下的财富,一个是因为美国的参与,未能成功。成王败寇而已。岳飞抵抗大金就是不顺大势了?每个中华民族儿女去抵抗外寇的侵略的都是不知时务?华夏民族,从来都不是主动侵略的民族,都是处于被动防御的,但是华夏民族从来就没有说软骨过,在野蛮民族入侵的时候,难道抵抗就成了罪人?当野蛮民族吃饱了华夏民族的血肉,还要我们给他们颂歌颂德?我大汉民族,从来没自称“奴才”的,就算是给满清灭亡的明朝,百官见皇帝也只是只拜不跪,到了满清统治时代,无人不是满清的奴才,汉人官员见到满清主子,要自称奴才,奴婢。明朝的思想自由,思想开放完全被抹杀了,在华夏民族各个领域远远领先于欧洲300余年的情况下,给抹杀了。满清用最野蛮最下等的手法统治着华夏民族,于是出现了只有欧洲黑暗统治时代才有的“初夜权”,满人旗主下面的汉人,子女成婚,必须由旗主开苞,反抗者死。好好去看看历史,满清本来就不属于华夏民族,只是给华夏民族同化了而已,但是同化了的狼崽子们,非要给自己祖宗脸上抹金的话,华夏民族子孙们,不怕给他们一个狠的教训。

    满清政权在征服中国的时候,讲的是和中国汉藏语系来源完全的阿尔泰语言,他们显然也不愿意学习写中国字,宁肯使用其他的文字,说明他们根本没有把中国人民当成自己的同胞。但是,他们自己不会生产劳动,不会建设,衣食要靠汉族人民提供,他们是为了当中国人民的寄生虫才学习使用中国语言和文字的。他们自己不会织布,可是拿到汉族人民的布料,却一定要和汉族服饰不同,还用屠刀强迫汉族人民穿着他们的衣服。

    满清政权和追随者不是一般的杀人犯和强奸犯。他们当着母亲的面把婴儿打死在地上,用皮鞭驱赶妇女踏在她们孩子的脑浆上行走,然后立刻强奸他们,日寇只是在南京等城市才有这样的屠杀,而满清却处处屠杀、仅仅有记载的就至少屠杀了5千万中国人民,世界上还能找到多少这种禽兽不如的罪犯?如此邪恶凶狠。如果这不是罪行,那世界上还有什么是罪行?如果这不是邪恶,那世界上还有什么是邪恶?如果这种灾难中国人民可以忍受,那么中国人民还有什么灾难不能忍受?连美国历史学家看到这种惨剧,都不禁感到悲痛,写书记载满清的带来的历史悲剧。而满清政权和他们今天的鼓吹者,对待中国人民的感情,不要说不如稍有良心的欧美人,甚至连日本鬼子都不如,

    然而今天满清的支持者却说,“中国亡在满清手里是中国的幸运。”“当我用中国眼光来审视甲申年时,我为中华民族的幸运而欢呼。”(引自刘亚洲《甲申再祭》),沈阳今天还有人庆祝清军入关,他们庆祝和欢呼什么?他们欢呼的是终于可以骑在中国人民头上作威作福,做中国人民的寄生虫。他们的幸运是建立在中国人民的痛苦之上的。一个国家有几个这种败类不可怕,可怕是他们居然如此得势,居然占据了中国宣传的主流,大摇大摆欢呼中国人民的痛苦。这样的国家,人民有可能有和睦和幸福吗?

    满清何曾把中国人民看成同胞?对中国人民何曾有过仁爱之心。从来没有。在郑成功收回台湾后,满清居然勾结荷兰殖民主义者残害那里的中国人民,后来割地赔款,出卖国土,一旦他们当不成皇帝了,他们立刻就投靠日寇,联合日寇屠杀中国人民。今天的满清支持者把中国人民当成同胞了吗?也没有,他们追求的,就是象满清那样骑在中国人民头上作威作福。可以预料,他们会和满清一样,为了达到这个目的不则手段,随时会勾结外来势力继续欺压中国人民。今天,他们窜改历史、歌颂邪恶的满清政权,明天一旦有机会,就一定会象满清一样,勾结外来势力残害中国人民,如果中国不及时制止他们的阴谋,那么中国迟早会毁在这些人手里。

    满清之于中国的丰功伟绩

    在此我不做任何评论,事实胜于雄辩,只列举史实,大家都是有思想的,看后自己分辨善恶是非!

    日寇在南京城机枪坦克4周杀30万;满清在扬州城十天用冷兵器就杀了80万(还不包括嘉定三屠、山西大同、朔州、浑源等十六城屠杀、广州大屠杀、昆山大屠杀、南昌大屠杀、南雄大屠杀、潮州大屠杀、常熟大屠杀),屠杀的血腥,让身为满人的顺治帝也日日做噩梦,最后因此被迫出家以求神明庇护。

    抗日,中国4亿人,牺牲3000万;抗清,当时中国1亿人,被杀了8000多万。

    满清留头不留发,留发不留头,并强行脱去了中国人穿了几千年的民族服饰,史称剃发易服,为此中国人死了几千万,汉服亦自此绝迹。

    日本人当年要是真占领了中国,那现在也不会有什么南京大屠杀纪念日了,也会变成促进民族“融合”的政治说辞,中国的领土也会扩大到包括日本岛,历史文献中的“华夷之辨”也会被日本集中起来毁掉然后杜撰出有利于他们侵华理由的日版“四库全书”,然后编写一大堆披着“忠、孝”外衣的书来奴化我们对他们愚忠愚孝等等,殖民百年后,“侵华”摇身一变成“内战”,“华夏”变成“政治意义上的民族”例如现在的“56个民族”

    大同市 历史名人

    鲜卑骄子拓跋宏

    拓跋宏,复姓拓跋,名宏,是北魏王朝自拓跋(王圭)以后的第六个皇帝,即魏孝文帝。他在皇兴元年(公元467年)八月,出生于平城皇宫之内,其父献文帝非常高兴,因喜生贵子而大赦天下。拓跋宏三岁时,被立为皇太子,母亲李夫人按照北魏“皇妃生子立为太子则被赐死”的规定,身遭厄运。拓跋宏在宫中奴婢抚养之下,自幼聪明,秉性孝谨,四岁时,就懂得为父亲吸吮脓疮,深受世人称赞。皇兴四年(公元470年)六月,二十三岁的献文帝在永安殿暴崩,冯太后于延兴元年(公元471年)辅佐拓跋宏临朝听政。在此期间内,颁行了俸禄制、三长制和均田制:

    俸禄制——因北魏初年吏治混乱,官吏以自筹俸禄为名任意敲诈百姓、鱼肉乡民,故而规定官吏俸禄由政府统一筹集、分发,官吏不得自筹。

    三长制——以五家为一邻,五邻为一里,五里为一党,分别设置邻长、里长、党长。三长制是为取代宗主督护制而建立的基层行政组织,有利于中央集权。

    均田制——凡十五岁以上的男女都可以向国家领取耕种的土地,男子一人可领取露田(荒地)四十亩,桑田二十亩,女子可领取露田二十亩。桑田为私田,也称永业田,死后可以传给子孙。露田不能买卖,死后归还官府。

    这些针对当时弊政的政治改革,有利于巩固北魏的统治,对安定社会环境,推动经济发展方面,是有进步意义的。太和十四年(公元490年)太皇太后冯氏驾崩,拓跋宏开始亲政。太和十八年(公元494年),拓跋宏为了摆脱鲜卑保守势力的影响,加强对中原地区的控制,决定迁都洛阳。事先他曾了解,以前北魏历代王朝,也曾多次议论过迁都洛阳,但都因为遭到鲜卑贵族保守势力的反对而被搁置了。因此这次迁都,他决意密而不宣,召集群臣,声称要调集大军南征。于是拓跋宏全副戎装,率领三十万人马从平城出发,渡过黄河,进驻洛阳。有一天,文武百官纷纷跪在马前,叩头谏止南征,有一个鲜卑贵族拓跋休声泪俱下,苦苦哀求不要南征,并诉说以前北魏军队南征时,在淮河岸边屡遭惨败,尸体堆积如山的教训。拓跋宏听罢以后,满脸怒容地对群臣说:“这次南征,兴师动众,不可劳而无功。不南征,便迁都。列位爱卿可以表示意见,赞成迁都的站在左边,赞成南征的站在右边。”多少年来,文武百官一提起南征,都吓得魂飞魄散,尽管心里不太赞成迁都,但在选择南征和迁都两件事中,自然要避重就轻,选择后者。因此,都不谋而合地站到左边。于是,这些人都中了拓跋宏之巧计,大军便停驻洛阳,胜地完成迁都夙愿。

    迁都洛阳以后,鲜卑贵族穆泰、陆睿阴谋在平城另立朝廷,同洛阳分庭抗礼;大太子拓跋恂在旧势力的怂恿下,密图从洛阳逃回平城参加叛乱,但拓践宏的改革已深入人心,叛乱者很快就被平息,太子拓跋恂被废,并被赐死。此番从平城迁到洛阳的人口约有百万,均称“代迁户”。朝廷颁旨规定:“代迁户”一律改为洛阳籍贯,死后要葬在洛阳北邙山。用汉族服饰代替鲜卑服,朝中禁用鲜卑语,并改鲜卑姓为汉姓,皇室原姓拓跋改姓元,其丘穆陵氏改姓穆、步六孤氏改姓陆、贺赖氏改姓贺、独孤氏改姓刘、贺楼氏改姓楼、忽忸于氏改姓于、纥奚氏改姓嵇、尉迟氏改姓尉,合称八姓。提倡鲜卑贵族同汉人士族通婚,拓跋宏自己就娶了崔、卢、郑、王四姓的女子做后妃,又为五个弟弟娶了汉族大姓的女子做正妻,并把几个公主都嫁给汉族大姓,仅范阳卢氏一家就娶了三位公主。

    孝文帝拓跋宏的一系列改革,推动了北魏王朝政治和经济的向前发展,促进了鲜卑族同汉族的融合,使得鲜卑族进一步汉化。因此魏孝文帝可称为是鲜卑骄子,是个开明君主,在各个民族融合,互学先进经验,推动历史发展方面,做过很大贡献

    慧眼皇后娄昭君

    娄昭君,北齐代郡平城人(今大同)。赠司徒内干之女,太原王娄昭之姐。

    娄昭君慧眼独具,看到在城墙之上服劳役的将领高欢相貌奇伟,面带忠厚,虽然目前贫穷,但料定他是个英雄,日后必然发迹,于是产生爱慕之意,暗地赠给高欢金银财物,二人结成美满姻缘。后又拿出全部家资,让高欢结识天下英雄豪杰,并参与出谋策划,使高欢屡立战功,官居东魏丞相。

    娄昭君平日柔顺勤俭,谦卑自守。亲自纺织针补,视姬妾所生诸子均十分慈爱,不异己出,对诸子每人必赐一袍一裤。时常向高欢进言,有才必用,不能以私废公。处事能够顾全大局,委曲求全。当时高欢为了与少数民族茹茹国建立外交关系,打算纳娶茹茹公主,因考虑娄昭君而犹豫未决,娄昭君便以国家利益为重,劝谏高欢说:“国家大计,不要迟疑。”高欢娶回茹茹公主后,她自动腾出正室,让高欢合婚。此举受到举国上下称赞。有一次,昭君怀孕分娩难产,正值高欢领兵征讨西魏,宫人要给高欢送信,让其回宫照看,昭君制止不让,说:“王出统大兵,何得以我故,亲离军幕。”后来终于忍痛生出一男一女的双胞胎。日后高欢听到以后,很受感动。

    天保初年,长子高洋即位北齐皇帝,尊她为皇太后。天保十年,高殷即位,封她为太皇太后,太宁二年(公元562年)病逝。

    娄昭君共生六男二女,三男即位皇帝,三男即位称王,二女皆为东魏皇后。

    骑射美男独孤信

    独孤信(公元502年——557年)本名如愿,北周时期云中(今大同)人,史称“美容仪,善骑射”。少年时代喜爱修饰,讲究穿戴,故在军营之中享有“独孤郎”之美称。

    他初投葛荣帐下为将,后投北魏,曾经匹马单枪生擒渔阳王袁肆周。因屡立战功,先后历任别将、员外散骑侍郎、新野郡守、荆州防城大都督、武卫将军、浮阳郡长、卫大将军、都督三荆军事兼尚书右仆射、荆州刺史、车骑大将军、河内郡公、陇右十州大都督、秦州刺史、加授太子太保、大司马、柱国大将军。隋文帝即位后,赠太师、上柱国、十州诸军事、冀州刺史,封赵国公,邑一万户,谥曰景。

    独孤信风度翩翩,雅有奇谋大略。太祖初启霸业之时,他镇守陇右之地,史称“及信在州,事无拥滞。示以礼教,劝以耕桑,数年之中,公私富实,流人愿附者数万家。”“信在秦州,尝因猎日暮,驰马入城,其帽微侧,诘旦而吏人有戴帽者,咸慕信而侧帽焉。其为邻境及士庶所重如此。”由于他执政期间惠政颇多,因此,很受百姓爱戴。

    独孤信一生共有六子七女,六子俱任官职。其女:长女为周明敬后;四女为元贞皇后;七女为隋文帝皇后

    文献皇后独孤氏

    文献皇后独孤氏,名伽罗(公元543——602年),隋朝云中(今大同)人,周大司马独孤信之七女。独孤信见杨坚相貌奇伟,器宇轩昂,故将伽罗女许配为婚,时年十四。隋文帝即位之后,封为文献皇后。

    文献皇后柔顺恭孝,谦卑自守,很受隋文帝宠爱。文帝上朝时,她与帝同辇而进,至阁乃止。候其退朝之后又一起回宫,同吃同乐同寝,相顾欢欣。平日生活俭朴,不好华丽,专喜读书,识达古今。文帝治政稍有不妥之处,她就忠心苦劝,于是做了很多有益之事。当时突厥与隋贸易,有明珠一盒,价值八百万,幽州总管殷寿让她买下,她婉言谢绝地说:“如今戎狄屡次侵犯,将士征战疲劳,不如将八百万奖赏有功之士为佳。”此举立刻朝野传闻,受到百官称赞;大都督崔长仁是文献皇后表兄,触犯国家王法,按律当处以斩刑,隋文帝看在皇后情面,有意赦免其罪。皇后进谏说:“国家之事岂可顾私。”遂将崔长仁处死;皇后异母兄弟独孤陀因滋酒逞凶残害百姓,曾受过皇后指责,故而怀恨在心,常以猫鬼诅咒皇后,按律当斩。皇后虽然气得三天没有进食,但最后还是请求文帝赦免其罪,皇后说:“如果独孤陀蠹政害民,妾不敢为其说情。但如今独孤陀是因为诅咒我而犯罪,所以我敢请求赦免他。”于是陀被免死。

    文献皇后很有政治才能,每当与隋文帝议论国家大事,看法往往不谋而合,十分一致,故而宫中称为二圣。但她却在确立隋王朝的继承人上犯了错误,对废掉忠厚的长子杨勇,改立比较善于伪装的次子杨广为太子负有一定责任。仁寿二年八月,文献皇后病逝永安宫中,终年59岁,葬于太陵。

    五代名将折从阮

    折从阮,五代时后晋将领,西京大同人。初名从远,因避后汉高祖刘知远之讳,改名从阮,字可久。是羌族折掘氏之后裔。初为后唐庄宗牙将,后升为府州刺史。石敬瑭割燕云十六州给契丹,他在府州驻守。开运元年(公元944年),后晋与契丹败盟后,他攻取契丹城堡十余处,每次作战必胜。后汉时,在府州建永安军,擢本州团练史、兼领朔州刺史、安北都护振武军节度使。

    后周时期,折从阮镇守北方边塞的宣义、保义、静难、永安等四镇,为节度使。因镇守边关有功,去世之时,周太祖赠他为中书令。

    折从阮一生经历了五代时期后唐、后晋、后汉、后周四个王朝,这个时期内外混战交替,他的主要功绩是抵御契丹入侵,戍守边境,对于维护中原安全,效忠于后周统一中国之大业,做出了重大贡献。

    折氏门中,从折从阮到折可适,几代人为宋朝将领,其中有三个节度使、四个团练使、一个观察使、一个防御使。折从阮之孙女折赛花,为杨业之妻,折氏家族对于杨家将忠心抗辽具有很大影响。

    巾帼英雄折太君

    折太君(误称余太君),名赛花,西京大同人,乃后周四镇节度使折从阮之孙,永安节度使镇府州折德(户衣)之女。折太君自幼随父折德(户衣)镇守府州,善于骑射,配与北汉名将杨业为妻。折太君生性敏慧,弓马武艺拥熟,深知兵法,辅佐杨业屡立战功,官居云州观察使,号称杨无敌。后来在征辽之时,潘美挂帅,杨业为先锋之职,不意潘仁美向怀私怨,包藏祸心,逼孤军而临绝险,陈家峪矢尽力穷,番将则乌屯云集,遂致全军皆陷,杨业被俘,三日不食而亡。

    清朝光绪年间《岢岗州志》所述:“杨业妻折氏。业,初名刘继业,仕北汉,任犍为节度使,娶折德(户衣)女。后归宋,赐姓杨。折性敏慧,尝佐业立战功,号‘杨无敌’。后杨业战死于陈家谷,潘美、王(亻先)畏罪,欲掩其事,折上疏辩夫力战获死之由,遂削二人爵,除名为民。”又《保德州志》云:“折太君,宋永安军节度使镇府州折德(户衣)女,代州刺史杨业妻。性警敏,尝佐业立战功。后太平兴国十年,契丹入寇;业进兵击之,转战至陈家峪口,以无援兵,力屈被擒,与其子延玉皆死焉。太君上书陈夫战殁,由于王(亻先)违制争功。上深痛惜,沼赠业太尉,除王(亻先)名。”宋太宗下诏“故云州观察使杨业,挺陇上之雄才,本山西之茂族 …… (死后)赠太尉,大同军节度,赐其家布帛千匹、粟千石”以(《宋史·杨业传》)。

    杨业为国捐躯之后,折太君又协助长子杨延昭抗辽立功,累任崇仪副使、江淮南都巡检使、知定远军、保州(保定)缘边都巡检使、本州防御使、高阳关副都部署署、加如京使。杨延昭戍边二十余年,“契丹惮之,目为杨六郎”(宋史)宋朝皇帝真宗也赞扬地说:“延昭父业为前朝名将,延昭治兵护塞,有父风,深可嘉也。”北宋祥符七年(公元1014年)杨延昭病逝军中,终年57岁,河朔之人多望延昭灵枢痛哭流涕,悲声直上九霄。杨延昭之子杨文广从狄青南征有功,授兴州防御吏、知泾州,为定州路副都总管,迁步军部虞侯,卒后赠同州观察使。

    杨家将从杨业之父杨信到孙杨文广,祖孙四代驰骋疆场,英勇杀敌为国捐躯,堪称“一门忠烈”,折太君正是杨家将的中流砥柱。虽然正史上对折太君没有作更多记载,但是折太君那深通兵书、久战沙场、忠心爱国、顾全大局、深明大义的巾帼英雄形象,却深深地印在广大人民脑海之中。她指挥杨家将英勇杀敌的可歌可泣之英雄业迹,已经达到家喻户晓、老幼皆知的深度。后来的人们为了怀念她、歌颂她、学习她、崇拜她,希望她留芳千古,永垂不朽,又编演了评书、小说和戏曲剧目,其中以戏曲剧目广为流传。

    清代勇烈公任举

    任举,字汉中,清代大同人。生得赭面长髯,素怀忠义,才勇过人。雍正二年中武进土,授以陕西柏林守备,以征巴里坤有功,迁宁夏都司。乾隆十一年升固原提都。因屡立战功,特授西凤协副将,晋署重庆总兵。在一次平定叛乱战斗中英勇杀敌,壮烈牺牲,终年46岁。乾隆皇帝甚悯悼恤,典如提督,例谥勇烈,入祀昭忠词。并于大同城东十里之外,水泊寺前赐茔地,御赐祭文、碑文(今碑尚存)。荫其次子承绪为官,其弟凤由守备超擢参将,后又升副将。

    任举的次子任承绪于12岁补博士弟子员,乾隆二十六年以父勋授巡捕京南营千总,后升任北营、西营守备。《清史稿》中有《任举传》。生前著有《任勇烈诗集》。

    治河专家栗毓美

    栗毓美,字友梅,又字曰朴园,浑源州人。清代嘉庆年间考中拔贡,授任河南知县,后迁光州直隶州知州、汝宁知府、湖北按察使、河南市政使。道光十五年,官至河东河道总督。

    栗毓美在河南任职期间,当地黄河经常泛滥成灾,严重地威胁着百姓的生命财产。为此,他做了实地勘察,认为造成水患之原因,是由串沟积水成河,溃毁堤坝所致。

    栗毓美曾经多次专程乘小船考察了大河南北两岸,每次行程四十多里,发现北岸串沟积水很深,串由沟尾部已与大河连结起来,并且与沁河、武陟、荣泽诸滩的积水汇合一起,注倾堤下。堤下又没有任何防护工程,石堤南北全是水,也不能取土筑坝。在这种情况下,只有采取“抛砖筑坝”,才能减缓水势。于是,栗毓美从老百姓那里买了一批砖块,组织群众向河里抛砖,采取应急措施,建成数十个“砖坝”。“砖坝”筑成以后,恰逢风雨大作,此时凡是支流小河,大都决口数十丈,而大堤却安然无事。从此以后,人们才认识抛砖筑坝的巨大作用。

    平日,栗毓美心中有一张治水图,河道之曲直高低,河水之宽窄深浅,流速之快慢,他都了如指掌。每逢风雨即将到来,他立即到达险地。一旦水患发生,他又能亲自指挥抢险,将水患降服。因此,很受当地人民爱戴。在他任职五年期间,河东一带地区很少发生水灾。由于他清正廉明,勇于执法,以致触犯权贵,遭到陷害,后来积郁成疾,卒于河道总督任上,以身殉国,享年63岁。

    他逝世以后,上至朝廷大臣,下至黎民百姓对他非常怀念。当地百姓为他修了庙宇,每逢水患,便去祭祀。清朝道光皇帝特地为他在浑源州城东南二里处修建了一座陵墓,晋赠太子太保,谥号恭勤,道光皇帝和栗毓美生前好友林则徐都为他写了祭文。如今,两篇祭文碑刻俱都保存良好,该地人称“栗家坟”。当地人民都亲切地称呼栗毓美为栗大人,每逢清明时节,前往祭祀游人甚多。

    道光皇帝御赐祭文

    朕维河流顺轨,皇防重匡济之才,海若安澜,疏沦仰怀柔之绩,既殊勋庸。栗毓美秉资明干,植品端方,始小试于中州,垒膺荐剡,爱剖符于南豫,屡著循声,符丹纶紫悖之重申,历翠板红薇而叠晋宏,材茂焕久,邀特达之知水利,夙谙聿重修防之任,娴泄滞通渠之法,安流策导源陂之功,九州底绩风清竹箭,消雪浪于荡平地,固苍桑速云舻之转运,嘉,睿川之力,倚任维殷。兹考绩三年,殊恩载沛方冀永资,夫臂画岂意遂?悼夫论徂类已胥蠲,恤典籍褒夫盖。封彩霞、吴氏为一品夫人。特赐官衔,灵其不昧尚克钦承。

    林则徐祭文

    公终日立泥淖中,砖甫出水势尚动摇,即率先屹立坝头,随时与厅员营弁请求治策,于二三将生未生,无不预谋抵御,然其深意,不惟节省经费己也,将以埽二所节之费,移而培大堤固,则漫溢之患可永除。宣房万福所以,为国家计者,甚至奈何?未竟其施,而殉也。河标黄运,兵专事椿损,城守兵虽习弱,技艺时势亦非所闲,公惟济宁地县,曹衮宵小时窥发,操防末可忽,田增演,三才速战诸阵势,躬自教练。文设义学五所,令兵丁子弟读书。二月十七日巡工至郑州胡家屯多食,感奇疾旬厥,卒年六十有三。闽海林则徐顿首拜撰。

    宣统帝师李殿林

    李殿林,字荫墀,大同县西册田乡大王村人(原属阳高县,后归大同县)。据清代《大同府志》记载:“元丞相脱脱墓,府东百二十里大王村,有碑记,大同李氏,其后也。”从上述情况可以推断,李殿林祖上系蒙古族人。

    李殿林之父李增桂,共有五个儿子和一个女儿,长子李时中,次子是虚设,老三李士林,老四李毓林,老五李苑林,老六李殿林,女儿李美林。因为李殿林在李氏门中排行第六,故而,当地乡亲们都亲切地称呼他为“六大人”。李家当时在大王村之中,虽然属于小康之家,但是常常遭受本村恶霸地主郝威的欺侮。所以,决心发奋图强改换门庭,不惜花费重金,延请浑源州水香寺的科举进士谢定书来到李家,专门教授六个儿女读书。由于谢定书先生知识渊博,督教学生有方,再加上李氏兄弟苦读不辍,因此,在同治、光绪年间,李家兄弟全部科考及第。

    清朝同治甲子年间,18岁的李殿林赴太原乡试中文举。同治十年辛未科进土及第,多年来曾经历任:翰林院庶吉士、翰林院编修、广西学政、咸安宫总裁、日讲起居官总裁、科举会试主考官、内阁学士、礼部左侍郎、兵部右侍郎、广东乡试正考官、吏部主侍郎、江苏学政、正白旗汉军副都统、邮传部尚书、正黄旗汉军都统、吏部尚书、充经筵讲官、参予政务大臣、吏部尚书协办大学士、礼学掌院大学土,赠紫禁城骑马,西苑门内乘二人肩舆,优礼有加。

    李殿林平日居官慎守成法,廉洁奉公,馈遗无受,请托无听,循规任免,从未安置私人。在署邮传部尚书时,整顿吏治,革除积弊,一日内弹劾数十百员,营私渎职者望而生畏,因而使国家财经收入骤增,吏治廉洁,但他自己却两袖清风,一尘不染。

    辛亥革命时期,李殿林目睹清朝政府昏庸腐败,料知清朝气数已尽,难以挽回,只好上疏辞官。于1912年2月8日离职回到原籍大王村闲居。在此期间,曾于西册田村桑干河铁索桥北岸,亲笔书写普济桥碑文。石碑正面写有“普济桥”三个大字,其字体浑雄有力,气势宏伟,为世上罕见,石碑后面刻有铁绳桥诗一首:

    层冰开(氵互)客心惊,每到春秋阻旅行。

    西望河源来马邑,东连山势拱燕京。

    悬崖陡立千寻峭,铁索凌虚一道横。

    步步舆梁无痛涉,回头共说险途平。

    1917年,李殿林因病去世,享年74岁。丧讣传到故宫,退位的清朝末代皇帝宣统甚表哀悼,溢号“文僖”,追赠相国。墓葬于大王村北,如今石兽、碑文并存。李殿林辞职归里之后,为人公正,恤老怜贫,很受当地人民爱戴。直到现在,阳高县和大同县一带的人民,经常传颂着“六大人”刻苦攻读、智审贪官和为民除害的故事,每逢清明时节,经常有人前往坟前祭祀。

    李平生以书法、诗词自娱,著有“铨政管见”、“云中草堂诗文集”、“江左校士录”等书,前两部书之手稿和后书刊印本,都在山西省图书馆收存。

    反清名将宋世杰

    宋世杰,字俊臣,大同市人。1873年生于城内贫民家中。世杰之父宋安,是清军绿营军中的厨师。宋世杰自幼家境贫寒,只读过几年私塾,12岁时跟随父亲宋安学习武术。后来又拜师傅侯全亮学习刀、枪、剑、戟等兵器和摔、打、擒、拿等拳路。因其天资聪明,成绩优秀,很受师傅器重。学业期满之后,便收徒弟,专门以教授武术为生。

    宋世杰平日为人性情豪爽,专爱结交英雄豪杰,打抱人间不平。目睹清朝政府腐败无能,民不聊生,心中无比愤慨,因他经常痛骂贪官污吏,虽曾多次遭受当局逮捕和刁难,但仍然不屈不挠,致使官府深感“头疼”。因此,被称之为“二麻烦”。但他在人民群众心目之中,却有很高威望,甚至在京包铁路沿线也享有盛名。

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    参考资料:http://www.dtbbs.net/simple/index.php?t1901.html

    “老板”的繁体字怎么写?

    “老板”的中国繁体字写法是“老板”。

    一、拼音:lǎo bǎn

    二、释义:

    1、[Boss; Manager; Patron]∶私营工商业的财产所有者

    木材厂老板

    2、[Shopkeeper]∶零售店的业主。亦称“老办”

    3、[Landlord]∶旅馆或公寓的主人

    4、大同方言。特指老婆

    三、例句:

    1、胡也频《到莫斯科去》:“因为在那布店中,老板固然不把他看作一个人,先生们对于他也非常酷刻。”夏衍《包身工》:“除了老板之外,大概很少有人知道她的姓名。”

    2、刘俊秀《死亡线上的斗争》:“看见他们过去,看清了是两个穿破衣服的老百姓。我跟上去了,在他们一个的背上轻轻一拍:‘老板,你们哪里去?’”

    四、来源:

    老板这个称谓由来于南方,是先哲对工商中那些主导者的警称。

    上土下匕是为老,门中有品乃为板。